踐行仁的方式 恢復遵行禮儀
有人認為禮儀就是一套外在的交際工夫，其實不然。中華傳統之「禮」是「制度、規則和一種社會意識」，而「儀」是「禮」的「具體表現形式，它是依據『禮』的規定和內容，形成的一套系統而完整的程式。」禮法及儀式是程式，但它必須反映背後的文化價值觀，此乃「義」。
《禮記‧郊特性》云：「禮之所尊，尊其義也；失其義，陳其數，祝史之事也。」孔夫子也說：「禮云禮云，玉帛云乎哉！」(《論語‧陽貨》)孔子也認為踐行仁的方式，就是恢復對禮儀的遵行；整個社會都遵行禮儀，則仁愛就在社會中得以實現。就人在社會中的行事為人而言，不學禮，就不知道怎樣立身。中國傳統禮儀觀也有尊卑等級觀、階級差別觀，以及一些迷信色彩等糟粕的東西，如果以歷史的眼光看，應去其糟粕，保留精華，吸收新的營養，在今天的時代中去發展中華禮儀。
儒家經邦治國 《儀禮》影響深遠
中華「三禮」為《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《儀禮》是本經，它成書最早，也稱《禮》，它是「三禮」中首先取得經書地位的。漢武帝在西元前136年設置五經博士，《儀禮》是其中之一，它是唐代「九經」之一，也是宋代「十三經」之一，彭林評價它「是為儒家經邦治國的煌煌大典之一，對中國文化的影響之深遠，自不難想見。」《儀禮》的作者有兩說，一是周公、二是孔子。
經中十七篇包括冠、昏、喪、祭、朝、聘、鄉、射等八禮。這些禮儀中，一些從遠古氏族社會起，逐漸繼承和演變而來，在西周或東周時編輯成經。閱讀《儀禮》，最先會感到比較單調、困難，因為每一段內容都是禮儀程式，一套禮中又有很多個儀節，還有就是大量的陌生字，筆者最先讀時也是一頭霧水。
不過，在慢慢閱讀中發現了許多有趣點，也總結文章的一些規律，就越讀越興趣盎然。比如第一篇《士冠禮第一》，筆者在讀時，列出每一個儀節中出現的人物抬頭和意思，如第一節中的主人、有司、筮人、宰、卦者、宗人；並把生字和解釋抄寫在一張紙上，特別標注其中的顏色類(如：緇、纁、爵)、衣服種類、飾物種類、酒器種類、盛物之器的種類，一下子，前後就容易連貫比較了，對於讀後來的篇章也極有幫助。筆者也不斷地想這個成人禮對於孩子們，以及對家庭和社會的意義，禮儀中那些重點特別有趣、有意義，今天可以改革後接受的……
中國的基督徒 回應傳統禮儀
今天中國的基督徒，可以至少從以下五個方面來回應中華傳統禮儀：
第一、中國基督徒對於傳統習俗禮節中「別」的等級差別現象，不宜簡單下結論是人格的不平等，任何社會都有一些體現「別」的禮；費正清認為這「禮儀」表達了「指對正當的禮儀及社會習俗的尊重。」但我們也要注意，抵制不尊重人格和搞個人專制的禮與習俗。
第二、鼓勵用愛心簡潔說話和交往(馬太福音5章37節)，警惕「禮儀」式的宗教形式主義、教會不搞虛禮，信徒防止虛浮的過度謙卑。
第三、欣賞中華傳統「禮」之基礎「敬」和「誠」；以「清心」(馬太福音5章8節)來宣導和實踐各種有意義的禮儀。沒有「清心」，禮儀就滑向了虛偽和惺惺作態。
第四、特別反對用禮儀來搞庸俗關係學，拉小圈子，不講原則，只求利益的做法。
第五、拒絕低級趣味的習俗，如送重禮、婚喪大講排場、婚禮中低級趣味的禮俗等。
◎權陳